TA的每日心情 |
2018-2-5 14:18 |
|---|
签到天数: 202 天 [LV.7]辟谷中学III
|
楼主 |
发表于 2016-12-21 15:04:30
|
显示全部楼层
南怀瑾老师开示：念先动还是气先动
/ E+ u; B! {- K7 T2 o9 `& s8 s8 M
! r) n# }2 V: N3 s6 ?南师：你要知道，念头和息是两回事，假如我们每个思想都能和息配合，就会进入禅定了。+ J0 V3 @+ j- f7 g
& M4 |8 o+ I" R8 r
多年以前，我大概二十五六岁时，有一天陪同我的老师散步。他忽然抓住我的手，问：“是思想先动还是气先动？”我毫不考虑就回答：“当然是思想先动。”他把我的手一放，说：“了不起，你真懂了。我问过好多的老前辈，他们都认为是气动了念头才动，其实不是的。”9 \# Q: w5 |8 ]) [1 p& C" F
! ]' B6 u; _7 L, f所以，念头和气是两个东西，要能做到呼吸不动，念头专一不散乱，这叫做“心息相依”，在密宗叫“心气合一”。念头不散乱，只有一个念头，与气合一了，是很重要的。像这个女孩（加注：南师前面讲到：像某人的女儿只有十四五岁时，最近几个月跟着妈妈打坐，她就告诉妈妈，其实人的呼吸不管白天还是晚上，都是在肚子这里呼吸的。），虽然已经有过月经了，但是因为心念比较清净，就容易做到在丹田呼吸。年纪愈大，心愈乱。思想愈动，气也愈短，就不容易做到了。4 T: l+ W1 I$ R# b& w; q
7 W8 L* U1 M- l/ p2 q2 n
打坐时能先做到气充满下半身，继而到四肢，然后鼻子没有了呼吸，那就差不多要到止息了。9 x3 J+ ^$ k$ u L4 p! s" j1 e
" y5 B2 f _: b4 ?* ?) A% H
圣吉：我有时打坐时呼吸已停了，我注意到：如果又开始呼吸，是因为我的念头动了。换言之，也是念头先动，气再跟着动。
- _( N: W. j. E$ L, r0 t
/ b) s% g7 d. e9 U南师：是的，念动然后气动。要心息相依才能得定，心动了，息也就动了。有时一个人在极度专心工作时也会有暂停呼吸的情形，在受到极度惊吓的时候也会如此。这是因为心念高度集中了，所以基本上都是心念的关系。念头清净了，呼吸也放慢了。了解这个，对于你的身心会有很大的帮助。
) i4 M r: H: i- B, U ! m/ ]3 @' e G
所以第一要明白自己呼吸的长短，佛经说：“息长知长，息短知短。”而息充满全身也知道，息导致全身每一个细胞起变化也知道，这个知道的知是心的知。可是一般人解释错了，认为息是呼吸，注意力就放在一进一出的呼吸上，变成在练气了，这是大错特错。知道息长短，是要知道这个不呼不吸暂停期间的长短。开始时，这个暂停的期间是很短的，慢慢练习久了，念也定住了，能跟他配合，气就能充满你全身。
5 e9 J$ z) E! U 6 \" M0 s6 g% q: |! F$ A) x# |- y, q
8 ]9 d8 `( f: f/ ?$ j
《南怀瑾与彼得·圣吉：关于禅、生命和认知的对话》
# t/ y) E( {! l. I5 L' ]- l7 i- K* t0 g. d. A& ?2 U; a9 R( E2 K
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
' g4 ^, V" r7 @ - h, L7 Q# |$ v0 B }+ s
你的想阴（思想）同呼吸，地水火风，是不相干，又是绝以相干；因为心动气就动，气动心就动。思想是心意识作用。所以我常说，当年和我的老师袁先生两人从山上下来，到了四川内江，正在街上走；这是讲禅宗做法了。
8 p+ E1 g S" S& {4 k: ]- s- G1 p
! q" G M. C" ?, s& C( P我那个老师回过来就一把抓住我的手说：“哎，我问你一个问题，念先动还是气先动啊？”我们在走路，还在说笑话，突然，他就这么一问，我说：“念先动。”哈哈，他大笑，把手一放说：“你对了。”我说：“先生啊！”我们当年不叫老师叫先生，“你怎么突然问我这个问题？”
\( d0 `* f9 J. x* j( v& p, a $ d, U" j2 F8 z% D: L" U
他说：“我还有个老师，你没有见过，还是你们老乡，浙江人。我学佛跟他开始的，他修持很多年，现在是我供养他，就住在我对门。”( ]: w/ P: K9 ?
! q) N: _9 Z% s7 |
我说：“哎哟，怪不得，先生啊，我到你家里，前面进进出出有个老先生，两夫妻，是你的老师啊？他们两个人，好像都不大像我们一样讲话。”( n' ?8 [$ K/ G$ r3 `' A' u/ D
! s. {5 y" K0 l2 ^他说：“他正在修持，他主张先修气，我说先修念，我们这两天就谈这个问题，两个人意见出入很大！所以我路上就问你。我明天带你去见太老师，你们两个谈谈。”# @1 |% ?/ u, S" H& b0 _8 l, a
9 x( A2 K0 a; P* [3 g. |) h5 K
念动还是气动？你如果警觉就知道，自己的念头一动，气就跟着动。念和气是两回事。所以你打坐做功夫，刚才我们讨论，走大乘禅宗直接的路线，心念本空，念念自性空，不是你去空他，他空你的。
7 Y" S1 M e, Z) s) \ 2 [; b6 @( \; A( Q
但是念跟气，两个是分不开的，像黏住的双管。所以当人死亡的时候，第六分别意识一昏迷，慢慢气就跟着断了。当人一昏迷，临死的时候，下面冷到哪个地方，气就停到那个地方，这个识就散到那个地方。最后一口气出来，气就没有了，第六意识完全散了。所以现在一口气在，你的心念跟气是离不开的。5 l! V2 V5 Y$ x4 Q$ Q/ F' m$ V
$ J' @6 [( u3 @0 T0 C可是念跟气两个分途，你看，像辛师在那里注意看书，或者你在注意打拳，这个时候气跟心两个专一，当你很专一的时候，那个呼吸一定是停掉的，是不是啊？唉！你们也不去体会。当你专心想问题，想个东西要写，或看个东西，一刹那，呼吸停住了。或者我们在说话，突然一个陌生人进门，“呃，呃，你是谁啊？”那一下呼吸是停住的。“哎啊！是你呀！”放心了，呼吸来了。念跟息是这样，永远不会合，所以道家叫“降龙伏虎”。这个心念像一条龙一样，龙是什么意思？变化无常，变动不居是龙。虎是气，猛虎一下山，这个气一来就伤人了。所以道家说降龙伏虎，先把念头降伏，就是《金刚经》的如何降伏其心；如何降伏其虎，就是修气。6 W" m, A2 H! ]) e' b
v2 d6 s0 [' Z' c' h/ M这个念跟气两个不合一，所以刚才把气分几层告诉你们（加注：风、喘、气、息）。上座修安般法门时，才发现思想乱飞，跟气是不合一的。平常我们活着，谁管自己的呼吸啊！自己活着几十年，有没有管呼吸？不打坐的时候，你们说有没有？都不知道！什么时候知道？躺在床上睡不着的时候，才听到鼻子有呼吸来往，对不对？平常都没有管，你看这个心跟它是分开的。
7 v/ _1 _/ Z k8 X. h
0 O2 z* E& ~( n8 D如果一个真有修养的人，就是这样讲话，乃至打拳，晓得心气本来合一的，不要硬闭着气，出拳时还要“嗯，哎”！哎个什么啊！本来合一的嘛！
8 q o: B$ o7 K! O
" Y i$ n4 u, Y M你们注意，这个心气本来合一，可是又两个分开；因此修行的方法，先走风大，安那般那路线，叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子，你这个心念像个猴子，外面乱跑，拿这条绳子把这只猴子栓过来，归在一起。
4 ]% Q4 w$ B: i+ z7 `0 K
7 _% U8 }7 D. n, R ( Z4 z! |% g: W% X% \- }% s
《答问青壮年参禅者》- p1 o" P/ _: b3 d% D, `$ r3 }
5 ^$ n/ o: m1 t% r+ X! S/ [% y－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
' P$ @3 X$ x: }7 }8 Y8 K! A8 z8 s
# ?! X M/ l" M" `$ P* P+ Y, z要讨论一个问题，究竟我们生命的同类又是什么东西？我们举一个例子，这个念头，这个思想，同呼吸差不多，属于同类。思想或者念头，它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想叫做念头。- e6 l& C, X* A
# I( y4 v# T$ _0 o2 A& h
我年轻的时候老前辈问我，念在先还是气在先? 他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先动，气就跟着动。我是脱口而出，老实讲那是冒充的。老前辈笑笑不答。我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐了。像虚云老和尚，他一天到晚盘着腿坐在那里，谈话答复你几句，然后眼睛一闭；你再问，没有声音了，他入定啦! 反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。
3 M" J8 U! U% l$ [3 y% A * K, L* C* j" b2 Q8 b
我出来以后跟我的老师谈起，他说，你答复得太好了，但是他跟你的意见相反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不可。我说，哎哟！他的问题我正好一刀杀进去，刚好刺到他的痛处啦。老师说有这个味道！老师又问我，你当时答复有把握吗？我照实说没有，我是冲口而出随便讲的。他说，你去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。过几天，老师想起来，胡子一拉问道，参出来没有啊？念先动气先动？我说念先动。老师说，对！好！这是重点。0 S0 _; |1 S" q! X
& D% g2 A& i! l
这句话是说，念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来讲，我们这个身体四大皆空－－实际上这个肉体生命，是地水火风空五大，属于身体上的物理性质。骨头等等以及肉这一类属于地大，所谓固体的，水大是液体，火大是热能，风大就是身体流动的这个气。还有一个是空大，每个细胞中都有空隙，都有气可以流通，没有气流通就会病、会死亡。
) E" N& B% f3 [
3 F% m5 f8 E6 L( [5 w" j' N修到了四大皆空，这个肉体可以化掉，第一步是感觉没有“我”的存在，进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空境界，就是道家所讲“散而为气，聚而成形”。这个气不是空气的气，念头一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见，都可以办到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在这个上面，这只是工夫。当然做到这种工夫也很难，非要至高的定力不可，它的原动力也在这个思想念头。至于心物一元的形而上道，那完全就是从念头思想这个路上去的。也就是说，我们坐在这里入定时，还有没有知觉？就是这个问题。8 U5 O) x5 \6 `' _; n( w |
, d# |1 Y" J! }" ]# \
现在来讨论“定”。不管道家佛家，定有很多种，定中有没有知觉？如果说入定是无知觉的，这个定没有用处，又何必修道呢？修成也是一个木头、石头。如果说入定时候也有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别？应该说入定的时候，知觉不靠这个呼吸了，不靠四大的风大。古人认为靠风大的关系是个大秘密，所谓“散而为气，聚而成形”，这个神通变化怎么来的呢？在佛家有一句话，显教没有，密宗里头有，就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了，说到了最高处心息相依。+ G0 ~7 w5 p) R$ N1 X; |$ z# J2 Z) @0 X
% o7 S9 L' z0 ?) q% V( l什么叫心息相依？也就是心风得自在。我们这个气，鼻子呼吸是很粗的；进一步是心肺部分的呼吸；再进一步，普通所谓丹田呼吸，胎息，在肚脐以下；再进一步，息到达足跟，整个地停掉而气住，不需要呼吸了，脉也极少跳动了。到达这个样子可以说是“心风得自在”，是心息相依的初步，不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停，心风不能得自在，心息不能相依。心息相依就是心风自在起用，这才有一点同类的现象。* {, B4 X: Y. ?
2 `* `* G& i/ P/ N; M这是本身生命同类的道理，把它配合起来用，叫做阴阳相配。心念思想看不见，属于知觉部分；呼吸比较有感觉。所以我经常跟大家讲，修道很简单，人的生命两个部分，一个感觉部分，一个知觉部分。你说我气脉通了，有光啦，看见什么，见鬼！活见鬼！看见什么的境界都是属于感觉部分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空，自在了，修禅定也好，修道也好，初步的基础才算有了。自在了以后怎么办呢？基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类。3 f7 p- ^9 G5 K# a8 v: V g9 _3 S
" O1 R$ \% e8 |* c y" ^5 q
* R- {! ]" W5 R! B9 ^ p) e; W/ M《我说参同契》中册
% u# F6 E i* i# f 9 {* o, W. k! v. f- J
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－9 L4 G# [+ J- b: g( C+ b6 H# e
8 @$ _; X$ B, M: D
呼吸法是练气修脉的方法，它本身是生灭法。凡是生灭法都是现象，不是道体。在此告诉你们一个重要道理，我们念头思想先动，还是呼吸气先动？念头动了气就动了。一个人如果念头完全不动，呼吸自然停止；呼吸停止的时候，身体本能也就完全充电贯满。所以练气功修九节佛风种种呼吸往来的修法是很笨的事，不能完全充电；真正充电的时候，念头完全不动，不呼也不吸，就充电了。1 n. d* ^# y9 [* Z0 G
) j- M9 }8 k" _; u, l
《观音法门略讲》
, g0 t6 f9 E& Z) B2 ?" z
/ n' r* F8 J: a+ h U9 F- i( b$ [－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
; Q( m& ?" n) B; l8 S . }, f# l! b- t4 Z* O/ }
你们打起坐来，思想到处飞，收不拢来。思想为什么不能清净呢？因为你自己那个电风扇的电源没有关掉；也就是说呼吸在动；呼吸动思想就动，思想动呼吸就动；换句话说，“心”、“息”两个没有合在一起。
1 g! c: G% e9 U( N. l9 O7 V3 U
" {0 f# s% k5 u* U& y我们中国人有句骂人的话，“没有出息”。这是道家的话，说你呼吸不对，没有出息，闷住在那里变成笨笨的，所以要有出息才对。没有出息是什么人？这句话好毒啊，如果没有出入息就是死人，因为死人才没有呼吸往来嘛！所以这个息有这样重要。: V5 C" H7 E8 N4 z
) j+ a/ v# A( L现在告诉你，打起坐来为什么思想不能宁静，念头不能清净呢？因为呼吸往来，风动，行阴的关系。呼吸为什么往来？因为你思想没有宁静。你说这两个哪个为主，哪个为附带的呢？都不对，两个平等的，天平一样。你如果呼吸宁静了，思想也宁静了，这个天平也就平稳了，不是念先动还是气先动的问题。
: g, B6 O8 {% O6 V
; V4 u0 @9 D# A) E" W0 ^因此道家懂了释迦牟尼佛修出入息的法门，就有个比喻叫“降龙伏虎”，要把这个、那个思想拴住。思想就像飞鸟一样，乱跑的，你自己做不了主。思想来不知所从来，去不知所从去。如果你把注意集中在呼吸上，思想给你拉回来了。$ H, t: E- {; i1 Z
" l- H; c0 a: _4 f
但是也不要故意去呼吸，我们这个鼻子的呼吸往来，你平时也没有特别注意，现在坐起来什么都不管，能够听得见呼吸更好，听不见你也会感觉得到，感觉一进一出。你感觉第一下，感觉第二下，思想跑开了，你就晓得两个分开了，赶快把它拉回来，所以道家又叫这个男女结合，阴阳双修，等于女人跟男人配合连在一起。道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫“黄婆”，就是“意”，你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦，呼吸本来有来往嘛。一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸，思想就与它结合在一起，不乱跑了，方法很简单的。
" o( ?' z; S# C2 i: v3 L: e
- ?0 a/ y) o0 J《禅与生命的认知初讲》
0 m l8 P, ~ H% [6 I + z# m# t, g+ ~% Z& q9 P, a
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－4 S4 |/ \, m' p5 l
2 n" ]# @& R+ A! S" d
我在年轻学禅时，我的老师袁先生对我说：“对面的院子从来不开门，里面住的是谁你知道吗？那就是你的太老师，是修道丹法的一位老师。”袁老师早年也曾学道，他老人家后来供养了这位学道的老师半辈子，真是数十年如一日。有一天袁老师要我去参拜这位太老师，可是他对我说：“你去看太老师之前，我有个问题问你，你先回答了再去。你说说看，到底是念先动，还是气先动？”我当时脱口而出便说是念先动，他听了以后才让我去看。原来我的那位太老师因为是修道家的神仙丹道法，始终坚持是气先动，而袁老师则认为是念先动，但是又不愿去反驳老师，也不敢苟同。
B9 \2 M, _5 y
& I$ X6 @; x9 X K- g0 v0 }( j7 z) O不过后来我再经过研究，认为不但是气先动不对，念先动也不对。根本上分先后就不对。严格地说，分不出先后，念动气就动，气动念就动，就是老子说的“此二者，同出而异名”。心物是一元的，心气也是一元的，是一体的两面。好比一只手，有手背也有手心。伸一只手出来，是手背先动还是手心先动？有形的是同时动;在形而上则犹如禅宗的道理，不是手背动，也不是手心动，是伸手者的心动了。心、手背、手心三者合一，所以后世的禅师们也有画一个圈，中间加上三点，这就与“太极含三”的道理一样了。
5 S% k. e* ~3 O/ h
t* w+ B7 Q3 s# V! @% V《孟子与公孙丑》
^/ j9 r* |7 j/ h" |0 e9 K 4 S+ B. j& C4 w5 H3 S& B3 n
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－& O6 h$ [% S& {9 t" Y5 a7 _
g8 T' L- u/ e
9 z" f* l$ u; O2 E2 m2 C; _; O. a9 q
|
|
[复制链接]
IP卡
狗仔卡
显身卡
发表于 2016-12-20 09:48:39