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发表于 2015-8-19 11:15:04
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本帖最后由 妙有 于 2015-8-19 12:37 编辑
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【金刚经】【六祖坛经】之警句2 l5 \3 W" ? B! Z9 g
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【金刚经】; h" u/ C0 \) K3 k, T3 n' g7 b C
1、长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
8 ^- n u" h5 e. y0 F! G- y2、须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
4 V7 D3 M, r1 }) V* S( p3、须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。 0 Z% ^. f( U1 j t( |8 {
4、佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
- ?/ U3 O/ X. o7 n5、如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；【法尚应舍，何况非法。】’
9 { y7 N# l+ K% q8 h6、 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
6 x. Q( W; |- q% [7、须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。 # ?; q1 n9 Z) a+ T" |
8、是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。5 x2 {. y1 i5 y0 U5 M: d' a
9、须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
. W" i/ M) g' [4 s10、此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？【离一切诸相，则名诸佛】。。。如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
/ E/ J) J M5 G8 k3 \% y4 H11、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
4 w: |0 W7 z0 W/ X2 z8 O12、须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。2 a: j. H1 s+ A, P/ |5 C! p/ C/ u% X4 D
13、如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
" L8 c( X0 l1 b14、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
8 K# A6 B0 @) Y8 T+ H; i$ B6 B8 g15、若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
1 g, f$ N& O T: n6 F16、须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。5 S% C4 g- |* \8 @
17、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。1 g% W: M: U7 n- z/ H; O' Q5 t! D1 L
18、佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”0 H! n* M1 S6 t- f" o0 p- V
19、须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
0 O7 s3 }3 a2 }20、须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
" T! k0 I8 h0 @21、如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
0 ]9 ` a3 T! d8 j: b6 B22、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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& M2 O. w3 C+ P, M) C8 b% h《六祖坛经》
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1、时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，（慧能一闻经云‘应无所住而生其心’心即开悟，《龙藏》坛经原文），
- \$ E! n8 G" C' \0 y2、 祖问曰：“汝何才人。欲求何物？”
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! L/ b$ O3 L {! L# B! L& _& j 惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。”
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0 X: V# k# |+ H5 p 祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”+ H* t$ E/ V2 g
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惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？”1 \; u! n# A! V; P
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
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o0 e; b& f* `2 | 惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”
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K- c8 I2 A/ C: H2 f7 [ 祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。”2 h6 N) V4 \ Y/ v. Y
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3、神秀偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”6 z) A4 {4 M; ^) Y6 @
4、惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”" E7 z1 R9 H9 U; }: X
5、次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？” 惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”+ l1 C$ H& p+ A& q
6、祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”/ G W( G' f5 S( b
& S$ M! A$ A& x7、三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。
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祖云：“合是吾渡汝。”* A/ E6 r+ Y- P
; a8 @# @8 a' o M: Q9 N* l 惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。”% D% N, V, G0 h& y# H; m: h
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8、惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”7 R/ s4 D+ {" I
9 I. D7 G6 q2 v7 y+ o. \' F3 y 惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”* m9 H# W3 _+ j1 T4 @* Q
: c4 {3 X4 t" S* \/ E 明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”
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( K1 A1 Z( C r3 m 惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”7 D+ D2 V3 `3 w3 f7 D# Q/ O1 r
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明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”) f& b5 [2 K" l f$ q) E1 Z
+ A3 h: Z0 e5 I7 ]% r# V9、一日思惟：“时当弘法，不可终避。”遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。
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惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
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一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。
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宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
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惠能曰：“不敢！”
, {# J1 B6 L) `3 }10、宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”
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: D* K. ?( e' \) s- n" L& G& l 惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”* `0 l5 b# ~$ r. y: p& y% r
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宗曰：“何不论禅定解脱？”
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3 C1 Q& b5 l( ^ 谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
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宗又问：“如何是佛法不二之法？”( [' p+ W8 I7 n _* ^
佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”
; K3 ]' I( E& d' d) l& b5 L! u11、---若真修道人 不见世间过----佛向性中作，莫向身外求。---故此法门，立无念为宗。’---故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。---若见诸境心不乱者，是真定也。
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% q! \. e& m M" H4 g" I+ r% h& p9 W12、‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
% g9 d1 G9 `$ n, E8 R w. c7 Y13、譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。1 p# o+ }% H6 ?
14、但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。0 d5 B" @6 I) M2 S( O/ b
15、 师曰：‘汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’+ H$ P$ [' L0 _2 |
16、‘分别亦非意。’---汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
1 S& U+ J% I* |: Z$ w7 V8 B$ R17、师言：‘汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。
/ a+ ~. e+ i8 |$ a; m' \* _18、正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身，---淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。---不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 |
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